La unidad didáctica Sanfermines 1978 ha sido realizada en colaboración por el IGU-GUI y el colectivo Sanfermines 78 Gogoan!. Se fundamenta en dos objetivos principales: el primero, trabajar los sanfermines de 1978 en el aula desde una perspectiva histórica, esto es, situando lo ocurrido en el contexto del proceso de transición en el estado español y Navarra y dándole un significado en este contexto; y el segundo, como no, recuperar la memoria histórica de los hechos de sanfermines de 1978 y valorar la necesidad (social e histórica) de esclarecer la verdad sobre lo ocurrido.

Para ello, esta unidad ofrece a profesoras y profesores de 4º de ESO y primero de bachillerato una propuesta de actividades y materiales para utilizar en el aula que no solo acercarán a las alumnas y alumnos ala historia de los Sanfermines de 1978, la historia de Pamplona y Navarra y a la historia del proceso de transición, sino que les permitirá trabajar con diversas fuentes históricas para que ell@s mism@s reflexionen crítica e históricamente sobre lo ocurrido.

Puede verse la rueda de prensa de presentación de la unidad pinchando aquí.

Esta obra, publicada recientemente en la Serie de Historia de la editorial Txalaparta, es una adaptación de la tesis doctoral defendida en la Universidad Pública de Navarra por Javier Dronda, profesor de secundaria y actual presidente del IGU.

Se trata de un documentado trabajo de investigación, basado principalmente en el análisis de fuentes archivísticas y hemerográficas, en el que se examina el papel que desempeñó el uso político de la religión en la potente movilización antirrepublicana que tuvo lugar en Navarra a partir de la proclamación de la II República en 1931, y que culminó en la sangrienta “Cruzada” de 1936. La Iglesia católica tenía en la Navarra de la época una poderosa influencia que se sintió amenazada por el reformismo secularizador del nuevo régimen, lo que la empujó a reafirmar su alianza con otros sectores que también veían amenazada su posición predominante. Esa identificación católica con opciones sociales y políticas conservadoras es un factor clave para comprender el devenir de la experiencia republicana en Navarra. Ésta estuvo marcada por la oposición liderada por un activo movimiento católico que propagó la idea de que el nuevo régimen era incompatible con una identidad navarra ligada a un catolicismo muy politizado, un catolicismo militantemente antiliberal para el que la alternativa entre el confesionalismo tradicional y las reformas laicistas no era otra que la de estar con Cristo o contra Cristo.

Después de escudriñar la ideología de los manuales de historia franquistas en Mito, legitimación y violencia simbólica en los manuales escolares del franquismo (1936-1975), Emilio Castillejo, profesor de Historia en Secundaria y en la UNED, se ocupa en este libro editado por Catarata de analizar el contenido de los manuales de la asignatura de Religión, de oferta obligatoria en todos los centros de educación primaria y secundaria, con unos programas elaborados por la jerarquía e impartidos por profesores elegidos por ésta, aunque pagados por el Estado.

El sistema educativo de un Estado confesional, claramente dominante en la historia contemporánea de España, garantiza, entre otras cosas, que las distintas asignaturas no contradicen la interpretación del mundo que ha hecho la Iglesia católica a lo largo de los siglos. Con la llegada de la secularización a la sociedad española, cuya conducta particular, social y política está cada vez menos condicionada por la Iglesia, paradójicamente no ha habido una reducción de la demanda de educación religiosa. La Iglesia ha dejado de ser la “institución de la sociedad” del franquismo para convertirse en un grupo social que debe competir con otros grupos, como el científico. La asignatura de Religión debe repolitizarse y dejar en un plano secundario dogmas, creencias religiosas y mandamientos para poder competir con otras disciplinas como la Historia, la Filosofía o la Biología. Castillejo explica las contradicciones que genera esa competencia y cómo esas contradicciones cambian según la interpretación que se haga en los distintos manuales, distinguiendo la de una Iglesia «líquida», más dispuesta a dialogar con el mundo moderno, y otra «sólida o neointegrista», más aferrada a los principios tradicionales.

Euskal Herria XIX. mendeko bidaiarien begietan, horixe da Santi Leoneren azkeneko liburuaren zioa, Alberdaniak argitaratua. Ezagunak eta ezezagunak, denetariko bidaiariak aztertu ditu historialari nafarrak bere azkeneko liburuan. Nola ikusi gintuzten, Wilhelm von Humboldt, Victor Hugo, Julien Vinson edo Richard Ford. Ugari izan ziren XIX. mendean Euskal Herrira hurbildu ziren bidaiariak, eta ugari eta ikuspuntua askotarikoak utzi zizkiguten testigantzak. Liburu honek bidaiari horien zenbait lan aztertzen ditu. Orriotan, irakurleak izen ingeles, frantses eta alemanak aurkituko ditu. Batzuk, arunt famatuak eta behin baino gahiagotan aipatuak; beste batzuk, berriz, ezezagunak. Zenbaitek testu sakonak bezain orijinalak idatzi zituzten; beste zenbaitek, aldiz, aski izan zuten besteek esandakoak kopiatzea eta errepikatzea. Guztiek, hara ere, badute interesa, eta irakurlearentzako zirraragarriak izan daitezkeelakoan aztertu ditu egileak lan honetan XIX. mendeko hainbat idazleren testuak. Batzuek argigarri izaten segitzen dute.

La película documental Nos quitaron todo, realizada en 2010 por Eguzki Bideoak en colaboración con el Instituto Gerónimo de Uztáriz, es fruto de un proyecto de recopilación de fuentes orales parar recuperar de la memoria de la represión franquista en el mundo rural navarro. Los aspectos más brutales de dicha represión son probablemente ya de sobra conocidos, no tanto otros aspectos como el de la represión económica que sufrieron las viudas y los huérfanos de los asesinados, que es en el que se centra el documental.

En él relatan sus testimonios Fernando Gurrea (Lerin), Gloria Villafranca Pérez (Peralta), Josefina Campos Orduña (Peralta) que además es autora del libro Los fusilados de Peralta; Pedro Lanz Annchordoqui (Lesaka), Josefina Lamberto López (Larraga); José Jarauta Orte, Antonio Bartos Ochoa, Justino Berrozpe Ullape y Carmen Jarauta Orta (Murchante); Félix Moreno Martínez, Paz Moreno Martínez y Julio Sesma Martínez (Sartaguda); Laureano Socarro González (Carcar); Josefina Jiménez Marín (Castejón) y Vicente Lacasia (Burgui).

A través de ellos, la película va explicando lo que pasó, pero trata también de explicar por qué pasó, y para ello aporta los análisis de los historiadores César Layana, Emilio Majuelo, Mirta Nuñez, Miguel Ángel Rodríguez y José Miguel Gastón, que  complementan a las fuentes orales y explican cómo el origen del conflicto social estaba en la revolución liberal del XIX que había dado lugar a una distribución de la propiedad de la tierra muy desequilibrada. Precisamente el nuevo régimen democrático de la II República generó ante todo la expectativa de que se iba a realizar una reforma agraria para corregir esa situación que mantenía a la mayor parte de la población en la miseria. En Navarra sobre todo en la Ribera, que será la zona más conflictiva y la que más sufrirá la represión a partir de que en 1936 los grupos sociales perjudicados por esa amenaza reformista impulsen un Golpe de Estado para acabar con ella y asegurarse de que no se volviera a producir.

La película cuenta, en definitiva, la historia de esas personas a las que les quitaron todo, a las que después de haberles quitado a sus seres queridos les robaron casi todo lo que tenían. Al principio por las bravas y después amparándose en la Ley de Responsabilidades Políticas de 1939 que castigaba con retroactividad el haber pertenecido a alguna organización izquierdista. Historias que constituyen una prueba descarnada de la innegable naturaleza represora del régimen franquista.

El último ensayo historiográfico de Emilio Majuelo, profesor de la UPNA y ex presidente del IGU, trata del pensamiento de Arturo Campión acerca de la historia, contextualizándolo en su triple vertiente vasca,  española y europea. Tras hacer un breve recorrido por algunos aspectos relevantes de su vida, relaciones intelectuales y obra producida, aborda específicamente cuales fueron las fuentes más importantes de su reflexión intelectual. La idea que el intelectual vasco tenía sobre la historia está directamente relacionada con el mundo cultural europeo, especialmente alemán y francés, durante el último tercio del siglo XIX.

El texto puede descargarse en la web de Eusko Ikaskuntza.

En este libro, editado por Pamiela en 2011, Marisol Martínez Caspe analiza la conflictividad social del mundo rural navarro durante las dos primeras décadas de la Restauración borbónica. Un período sólo aparentemente tranquilo, pues la dureza de la vida campesina provocó una conflictividad no exenta de violencia. La autora demuestra la falsedad de la supuesta paz social de una época en la que empiezan a madurar las luchas populares que darán lugar al potente movimiento comunero posterior.

La Segunda Guerra Carlista (1872-1876), el último gran conflicto social de la Navarra decimonónica, supuso la división de la sociedad civil en dos bandos contendientes. La exacción sistemática de hombres y de recursos, así como los intentos del Gobierno central de limar las diferencias con otras provincias del Estado, atentando contra el corazón del régimen foral, fueron las principales consecuencias de la contienda. Viejos conflictos se agudizaron y otros nuevos impuestos por las circunstancias se padecieron en los años venideros.

La tierra, las quintas, la fiscalidad y las cuestiones electorales articularon la mayoría de las manifestaciones conflictivas de este primer periodo de la Restauración. Una conflictividad que se manifestó mayoritariamente de manera individual y anónima, «formas cotidianas de resistencia», que en su reiteración se convirtieron en la principal expresión colectiva del descontento popular de la época. En este contexto, también la élite política protagonizó conflictos con el Gobierno central, la llamada «cuestión foral». Y, aunque durante la Restauración, Navarra reprodujo las mismas pautas de comportamiento que definían al sistema canovista en el resto del Estado, la foralidad imprimió en las manifestaciones conflictivas matices específicos.

Esta obra es el fruto de una investigación individual y colectiva, producto de una intensa reflexión sobre la cuestión urbana vasca desde un punto a la vez crítico y constructivo, que prefiere abrir debate y replantear preguntas antes que responderlas apresuradamente. Andeka Larrea, coordinador de la obra y autor de varios de los capítulos, ha tratado de extender la reflexión que abría junto a Garikoitz Gamarra en Bilbao y su doble al marco más amplio de Euskadi cuestionándose sobre el estatuto de una supuesta realidad urbana vasca autónoma, tal y como es planteada por las instituciones locales, autonómicas y estatales. Con Euskal Hiria el interés se prolonga al ampliar el marco de debate más allá de los horizontes locales de Bilbao y más allá de los propios autores de Bilbao y su doble, con la colaboración de Igor Ahedo, Nekane Jurado, Diego Díaz, Zuriñe Sainz, Nerea Pascual y José María Ripalda.

En esta obra editada por Txalaparta en 2010, José Miguel Gastón, profesor de secundaria y ex presidente del IGU, explica la lucha de las comunidades rurales por el control de la tierra en la Navarra del primer tercio del siglo XX.

La protesta de los comuneros conscientes, contrarios a la privatización de bienes municipales promovida por la reforma agraria liberal y convencidos de la misión inmemorial del comunal como mitigadora de la desigualdad, supuso un proceso de empoderamiento de los campesinos, que no se resignaron a seguir siendo explotados por corraliceros y labradores pudientes.  Apoyándose principalemente en las fuentes judiciales y municipales de las localidades del partido judicial de Tafalla, el autor analiza la heterogeneidad de los actores, sus distintas estrategias, la conformación de un asociacionismo agrario cada vez más complejo, su interrelación con el poder local, los intentos por encauzar las reivindicaciones populares… Y explica cómo surgieron toda una serie de conflictos en torno al comunal que la Diputación tuvo que resolver a marchas forzadas. Ya no bastaba con los repartos caritativos de pequeñas suertes en los sotos donde cultivar productos de subsistencia. La expansión demográfica, el impulso económico, el progreso social y el eclipse de los conflictos exigían una mayor amplitud de miras, acabando, entre otras cosas, con la «anarquía en el disfrute de los comunales».

Unos episodios, narrados con detalle y minuciosidad, que resultan imprescindibles para comprender lo que ocurriría después en los conflictivos años de la República que terminarían con la masacre del movimiento comunero a partir de julio de 1936.